在新時(shí)代文化建設(shè)的浪潮中，“文化潤疆”作為固本之舉、長遠(yuǎn)之策，為新疆文化事業(yè)發(fā)展指明了方向。新疆哈密市立足本地歷史文化資源，創(chuàng)作出大型跨界融合舞臺(tái)劇《左公柳》，以左宗棠駐節(jié)哈密、底定新疆的真實(shí)歷史為藍(lán)本，通過“柳”這一核心文化符號(hào)，成功構(gòu)建起跨越時(shí)空的英雄敘事。該劇入選國家藝術(shù)基金2024年度資助項(xiàng)目，在哈密地區(qū)演出時(shí)引發(fā)熱烈反響，不僅成為展現(xiàn)哈密歷史底蘊(yùn)的文化名片，更為地方歷史資源的國家化表達(dá)、文化認(rèn)同的深度建構(gòu)提供了可借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，《左公柳》舞臺(tái)劇創(chuàng)作的切入點(diǎn)，從“文化潤疆”要義契合、城市靈魂點(diǎn)亮、共同體意識(shí)建構(gòu)三個(gè)維度，有效地實(shí)現(xiàn)了地方歷史記憶轉(zhuǎn)化為國家敘事的生動(dòng)實(shí)踐和路徑。

 

一、創(chuàng)作舞臺(tái)劇《左公柳》是“文化潤疆”實(shí)踐樣本

“文化潤疆”的核心要義在于通過優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的供給，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，端正歷史文化認(rèn)知，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。哈密舞臺(tái)劇《左公柳》的創(chuàng)作，精準(zhǔn)把握了這一戰(zhàn)略核心，將地方歷史敘事與國家文化戰(zhàn)略需求有機(jī)融合，成為“文化潤疆”落地生根的生動(dòng)實(shí)踐。

（一）契合“文化潤疆”“端正歷史認(rèn)知”的核心要求

新疆的歷史是中華民族歷史的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)新疆歷史特別是民族發(fā)展史，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。左宗棠收復(fù)新疆、經(jīng)略西域的歷史，是中華民族維護(hù)領(lǐng)土完整、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的重要篇章，也是新疆納入祖國版圖、各民族共同開發(fā)建設(shè)邊疆的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)。哈密作為左宗棠收復(fù)新疆的戰(zhàn)略要地和善后治理的駐節(jié)之城，留存了大量與這一歷史相關(guān)的遺址遺跡和民間記憶，為歷史敘事的挖掘提供了豐富素材。

《左公柳》的創(chuàng)作并未停留在簡(jiǎn)單的歷史事件復(fù)刻，而是以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為核心主旨，通過“柳——人——柳”的精妙結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)展現(xiàn)了左宗棠“我之疆索，尺寸不可讓人”的愛國情懷，以及各族軍民在西征過程中互助團(tuán)結(jié)、共御外侮、建設(shè)家園的奮斗歷程。劇中依次展開的植柳護(hù)路、引水潤心、修路營生、建家立業(yè)、守衛(wèi)疆土等歷史場(chǎng)景，不僅還原了左宗棠治疆的戰(zhàn)略智慧，更清晰呈現(xiàn)了新疆作為祖國不可分割的一部分，各民族共同守護(hù)疆土、傳承中華文化的歷史脈絡(luò)。這種創(chuàng)作導(dǎo)向，有效回應(yīng)了“文化潤疆”“端正歷史文化認(rèn)知，突出中華文化特征”的要求，讓觀眾在藝術(shù)體驗(yàn)中深刻理解新疆統(tǒng)一于祖國的歷史必然性，樹牢中華民族歷史觀。

（二）踐行“文化潤疆”“文化惠民”的實(shí)踐路徑

“文化潤疆”的生命力在于貼近群眾、服務(wù)群眾，讓中華文化浸潤各族群眾心田?！蹲蠊窂膭?chuàng)作之初就秉持“以人民為中心”的理念，不僅在內(nèi)容上聚焦各族軍民的共同奮斗，更在傳播推廣上踐行文化惠民宗旨。作為國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目，該劇在哈密文化館劇場(chǎng)開展免費(fèi)開票演出，讓各族群眾能夠零門檻享受高品質(zhì)文化盛宴，真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的大眾化傳播。

在演出形式上，劇組充分考慮新疆多民族文化特色，采用跨界融合的藝術(shù)表達(dá)方式，將哈密民間音樂元素融入唱腔設(shè)計(jì)，通過轉(zhuǎn)臺(tái)與吊景技術(shù)實(shí)現(xiàn)多場(chǎng)景無縫切換，營造沉浸式觀演氛圍，契合不同年齡段、不同民族觀眾的審美需求。演出期間，各族群眾踴躍參與，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，當(dāng)舞臺(tái)再現(xiàn)“抬棺西征”的堅(jiān)毅場(chǎng)景時(shí)，觀眾席間多次響起掌聲，這種情感共鳴正是文化惠民最直接的體現(xiàn)。

在《左公柳》的演出過程中，大量青少年學(xué)生走進(jìn)劇場(chǎng)，形成了穩(wěn)定而集中的觀演群體。通過沉浸式的舞臺(tái)敘事與史詩化的音樂結(jié)構(gòu)，劇目有效縮短了青少年與歷史題材之間的認(rèn)知距離，使左宗棠收復(fù)新疆的歷史事件轉(zhuǎn)化為可感、可理解的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。據(jù)哈密當(dāng)?shù)孛襟w調(diào)查，觀演的學(xué)生們積極性極高，并在觀演后紛紛表達(dá)了對(duì)該劇的感受。如哈密市第六中學(xué)學(xué)生在觀看演出后表示：“這樣的演繹讓歷史不再是書本上的文字，而是更有溫度有力量的畫面，讓我們加深了對(duì)‘家國’二字的理解”。這種貼近群眾的傳播方式，讓“文化潤疆”的精神力量直達(dá)基層，打通了“以文化人、以文育人”的實(shí)踐路徑。該觀演實(shí)踐在審美教育、歷史認(rèn)知與價(jià)值引導(dǎo)層面具有積極意義，為青少年群體以藝術(shù)方式理解國家歷史、增強(qiáng)文化認(rèn)同提供了具有示范性的案例。

（三）落實(shí)“文化潤疆”“活化文化資源”的發(fā)展理念

新疆擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，如何讓這些靜態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的精神力量，是“文化潤疆”實(shí)施的關(guān)鍵課題。哈密市以《左公柳》創(chuàng)作為契機(jī)，將左公柳古樹、清代糧倉、左公渠遺址等歷史遺存轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)了歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。劇中以“柳”為核心詩性象征，既源于哈密河沿岸現(xiàn)存218棵左公柳的真實(shí)歷史遺存，也承載著左宗棠“新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)”的文化意象，讓自然遺產(chǎn)與歷史記憶在舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合。

這種資源活化并非孤立的藝術(shù)創(chuàng)作行為，而是逐步形成了“創(chuàng)作—傳播—傳承”相互貫通的完整鏈條。舞臺(tái)劇《左公柳》的成功演出，不僅實(shí)現(xiàn)了歷史題材的當(dāng)代表達(dá)，也為哈密左公文化資源的持續(xù)轉(zhuǎn)化與系統(tǒng)性開發(fā)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。河南援疆投資建設(shè)的左公文化苑，以實(shí)體空間的方式承載左宗棠相關(guān)歷史記憶，側(cè)重于歷史展示與公共文化教育；《左公柳》則通過戲劇敘事與舞臺(tái)藝術(shù)手段，對(duì)同一歷史主題進(jìn)行情感化、形象化、當(dāng)代化的再闡釋，強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)傳播與社會(huì)共鳴。二者在功能上形成有效互補(bǔ)，共同構(gòu)建起“可參觀、可體驗(yàn)、可共情”的左宗棠文化傳播體系。與此同時(shí)，左宗棠鳳凰臺(tái)歷史文化公園以遺址與城市公共空間為依托，提供了歷史記憶的“在地呈現(xiàn)”，而舞臺(tái)劇則進(jìn)一步將這一文化資源轉(zhuǎn)化為具有感染力與傳播力的藝術(shù)文本，形成“場(chǎng)景—文本—體驗(yàn)”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。在文旅融合與公共文化建設(shè)層面，這一組合路徑有助于構(gòu)建面向公眾、尤其是青少年群體的連續(xù)性文化教育鏈條，實(shí)現(xiàn)從“看見歷史”到“理解歷史”、從“到訪空間”到“形成價(jià)值認(rèn)同”的轉(zhuǎn)化。

整體而言，這種“藝術(shù)創(chuàng)作引領(lǐng)資源活化、資源活化反哺文化傳播”的實(shí)踐模式，顯著提升了地方歷史文化資源的時(shí)代影響力，使中華優(yōu)秀歷史文化在當(dāng)代新疆語境中獲得新的表達(dá)方式與生命力，也為“文化潤疆”中關(guān)于文物保護(hù)利用與文化遺產(chǎn)傳承的理念提供了具有示范意義的現(xiàn)實(shí)樣本。

 

二、挖掘地方歷史記憶是點(diǎn)亮一座城市靈魂的重要手段

城市靈魂是一座城市獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，源于其積淀深厚的歷史記憶與文化基因。對(duì)于哈密而言，左宗棠駐節(jié)哈密、收復(fù)新疆的歷史記憶，不僅是地方歷史的重要組成部分，更是塑造城市精神、凝聚市民認(rèn)同的核心資源?！蹲蠊肺枧_(tái)劇的成功，本質(zhì)上是對(duì)地方歷史記憶的深度挖掘與藝術(shù)轉(zhuǎn)化，通過將散落的歷史碎片整合為系統(tǒng)的敘事體系，讓城市靈魂有了可感、可觸、可傳的表達(dá)載體。

（一）歷史記憶挖掘：從“碎片化遺存”到“系統(tǒng)化敘事”

地方歷史記憶往往分散于遺址遺存、民間傳說、文獻(xiàn)史料之中，若缺乏系統(tǒng)梳理與整合，便難以形成強(qiáng)大的精神凝聚力。哈密市在《左公柳》創(chuàng)作前，開展了全方位的歷史記憶挖掘工作，通過學(xué)術(shù)研究、遺址普查、民間訪談等多種方式，梳理出左宗棠駐節(jié)哈密162天的歷史脈絡(luò)，挖掘出“屯田實(shí)邊”“趕大營”“各族軍民互助”等關(guān)鍵歷史事實(shí)，為舞臺(tái)敘事提供了堅(jiān)實(shí)的史料支撐。

為確保歷史敘事的準(zhǔn)確性與思想深度，哈密市長期以來圍繞左宗棠相關(guān)歷史持續(xù)推進(jìn)系統(tǒng)性研究工作，通過整合高校學(xué)術(shù)力量、搭建專家咨詢機(jī)制、開展專題研討等方式，逐步夯實(shí)了“左宗棠與新疆”歷史研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。舞臺(tái)劇《左公柳》的創(chuàng)作，正是在這一既有研究積累與學(xué)術(shù)條件之上展開的，使作品能夠在史料把握、歷史判斷與價(jià)值闡釋上保持應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)性與深度。依托扎實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意識(shí)地跳出“英雄個(gè)人傳記”的單一敘事路徑，采用“歷史線索為經(jīng)、柳之意涵為緯”的結(jié)構(gòu)方式，將左宗棠的個(gè)人選擇與時(shí)代背景、各族群眾的生存實(shí)踐相互勾連，構(gòu)建起兼具宏觀歷史視野與群體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的復(fù)合敘事體系。劇中既呈現(xiàn)了具有象征意義的重大歷史場(chǎng)景，也通過軍民植柳、守路護(hù)疆等生活化細(xì)節(jié)，強(qiáng)化歷史敘事的情感維度與現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，使原本分散的歷史記憶在舞臺(tái)上獲得連貫呈現(xiàn)，推動(dòng)地方歷史從碎片化認(rèn)知走向系統(tǒng)化理解，為城市精神與文化記憶的當(dāng)代表達(dá)提供了重要支點(diǎn)。

（二）精神內(nèi)核提煉：從“歷史事件”到“城市精神”

地方歷史記憶的價(jià)值，不僅在于還原歷史事件，更在于提煉其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，并將其轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的精神動(dòng)力?！蹲蠊穭?chuàng)作過程中，團(tuán)隊(duì)深入提煉左宗棠歷史記憶中的核心精神元素，將“家國情懷、民族團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗、守護(hù)疆土”確立為敘事核心，這些精神元素不僅是對(duì)歷史的精準(zhǔn)解讀，更與當(dāng)代哈密的城市發(fā)展需求相契合。

劇中“柳”的意象貫穿始終，從開篇的“問柳”追尋精神根源，到中間的“植柳”根植家國大義，再到結(jié)尾的“傳柳”傳承耕讀精神，“柳”不僅是自然植物的象征，更成為哈密城市精神的文化符號(hào)——它象征著堅(jiān)韌不拔的意志，對(duì)應(yīng)著哈密人在戈壁綠洲中艱苦奮斗的歷程；象征著團(tuán)結(jié)共生的理念，對(duì)應(yīng)著各族群眾互幫互助的傳統(tǒng)；象征著家國守護(hù)的擔(dān)當(dāng)，對(duì)應(yīng)著哈密作為邊疆城市的責(zé)任使命。這種精神內(nèi)核的提煉，讓歷史記憶超越了時(shí)間界限，成為點(diǎn)亮城市靈魂的精神燈塔。如今，左公柳已成為哈密的城市標(biāo)識(shí)，天地正氣塔、固疆功績(jī)碑等文化景觀與舞臺(tái)劇內(nèi)容相互呼應(yīng)，讓“守護(hù)疆土、凝聚民心”的精神融入城市肌理，成為激勵(lì)哈密各族群眾奮進(jìn)的精神力量。

（三）傳播載體創(chuàng)新：從“靜態(tài)展示”到“活態(tài)傳承”

城市靈魂的傳播需要多元載體，傳統(tǒng)的博物館陳列、史料記載等靜態(tài)方式難以滿足當(dāng)代群眾的文化需求。《左公柳》以舞臺(tái)藝術(shù)為載體，實(shí)現(xiàn)了地方歷史記憶的活態(tài)傳承，讓城市靈魂有了更生動(dòng)的表達(dá)形式。與靜態(tài)展示相比，舞臺(tái)藝術(shù)通過演員的表演、舞美的營造、音樂的渲染，將歷史場(chǎng)景立體化再現(xiàn)，讓觀眾在情感共鳴中感受城市精神。

為拓展地方歷史記憶的傳播半徑，哈密市逐步構(gòu)建起以舞臺(tái)演出為核心、向多重公共空間延展的綜合性傳播體系。該體系不再將歷史敘事局限于劇場(chǎng)內(nèi)部，而是通過教育體系、文化空間與公共生活場(chǎng)景的協(xié)同介入，實(shí)現(xiàn)歷史記憶的持續(xù)浸潤與日常化轉(zhuǎn)化。在這一過程中，左公文化被有機(jī)融入學(xué)校教育與青少年實(shí)踐活動(dòng)之中，使歷史不再停留于知識(shí)層面的接受，而轉(zhuǎn)化為參與式、體驗(yàn)式的文化認(rèn)知；同時(shí)，通過文旅融合路徑，將歷史遺址、城市空間與藝術(shù)敘事相互聯(lián)通，推動(dòng)歷史記憶在行走、體驗(yàn)與感知中被重新理解；在公共文化層面，則以開放性的文化活動(dòng)和公共場(chǎng)景為載體，使歷史主題以更加生活化、親近化的方式進(jìn)入城市日常。通過多元傳播載體的協(xié)同運(yùn)作，地方歷史記憶得以突破單一媒介和封閉空間的限制，形成從舞臺(tái)到社會(huì)、從藝術(shù)到生活的連續(xù)傳播鏈條，真正意義上實(shí)現(xiàn)“讓歷史走出史料、融入日常”的傳承目標(biāo)，使城市靈魂真正被群眾感知、認(rèn)同與踐行。

 

三、運(yùn)用舞臺(tái)藝術(shù)是建構(gòu)共同體與文化認(rèn)同的有效措施

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，核心在于構(gòu)建各民族共有的精神家園，而文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。舞臺(tái)藝術(shù)作為一種兼具審美性與感染力的文化載體，能夠跨越地域、民族、語言的界限，通過情感共鳴實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的傳遞?！蹲蠊肺枧_(tái)劇充分發(fā)揮舞臺(tái)藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將地方歷史記憶轉(zhuǎn)化為具有普遍性的國家敘事，在審美體驗(yàn)中培育各族群眾的文化認(rèn)同與共同體意識(shí)，為共同體建構(gòu)提供了有效的藝術(shù)路徑。

（一）符號(hào)建構(gòu)：打造跨民族的文化認(rèn)同載體

文化符號(hào)是建構(gòu)認(rèn)同的核心要素，具有強(qiáng)大的凝聚力與傳播力?！蹲蠊穭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)精準(zhǔn)把握“符號(hào)化表達(dá)”的藝術(shù)規(guī)律，將“左公柳”打造為跨越民族的核心文化符號(hào)，使其成為承載中華民族共同價(jià)值的精神載體。在新疆多民族文化語境中，“柳”本身具有普遍的文化共鳴——在漢族文化中，柳象征著離別與思念，更蘊(yùn)含著“插柳成蔭”的生機(jī)與希望；在新疆各少數(shù)民族文化中，柳也常與綠洲、生命、團(tuán)結(jié)等意象相關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)正是利用這一文化共性，將“左公柳”從單純的歷史遺存升華為中華民族共同的精神符號(hào)。

劇中通過多重藝術(shù)手法強(qiáng)化“左公柳”的符號(hào)意義：舞美設(shè)計(jì)中，柳樹造型隨劇情發(fā)展不斷變化，從幼苗到成林，象征著中華民族共同體的成長歷程；音樂創(chuàng)作中，將各民族音樂元素融入與柳相關(guān)的旋律，形成跨越民族的聽覺共鳴；劇情設(shè)置中，各族軍民共同植柳、護(hù)柳的場(chǎng)景，將“柳”與“民族團(tuán)結(jié)”“共同奮斗”的核心價(jià)值緊密綁定。這種符號(hào)建構(gòu)，讓“左公柳”超越了地方歷史符號(hào)的范疇，成為各民族共有的文化標(biāo)識(shí)。正如觀眾所言：“那株柳不僅活在西北戈壁，更活在每一個(gè)懂它的人的心里”，這種跨民族的符號(hào)認(rèn)同，為共同體意識(shí)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）敘事創(chuàng)新：構(gòu)建跨時(shí)空的情感共鳴橋梁

舞臺(tái)藝術(shù)的感染力源于情感共鳴，而情感共鳴的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)新的敘事方式。《左公柳》突破傳統(tǒng)歷史題材舞臺(tái)劇的敘事窠臼，采用“古今對(duì)話”“時(shí)空交錯(cuò)”的敘事手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)連接起來，讓不同時(shí)代的觀眾都能在劇情中找到情感共鳴點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)國家敘事的有效傳遞。該劇采用“柳——人——柳”的環(huán)形結(jié)構(gòu)，開篇以當(dāng)代人追尋左公柳之魂切入，中間回溯左宗棠時(shí)期的歷史風(fēng)云，結(jié)尾以當(dāng)代人傳承左公精神收尾，形成了“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來”的時(shí)空閉環(huán)。

在敘事視角上，該劇兼顧“宏大敘事”與“微觀敘事”，既展現(xiàn)左宗棠收復(fù)疆土、維護(hù)統(tǒng)一的國家大義，也聚焦普通軍民的個(gè)人情感與生活訴求。如劇中新增的左宗棠家庭情感線，通過思家、念親的細(xì)節(jié)刻畫，讓英雄人物更具人性溫度，拉近了與當(dāng)代觀眾的心理距離；而阿雷克等少數(shù)民族角色的塑造，展現(xiàn)了各民族在歷史進(jìn)程中的主動(dòng)參與，打破了“單一民族敘事”的局限，呈現(xiàn)了“各民族共同創(chuàng)造歷史”的共同體敘事。這種敘事創(chuàng)新，讓歷史不再是遙遠(yuǎn)的過往，而是與當(dāng)代生活緊密相連的精神源泉。當(dāng)舞臺(tái)上各族軍民齊心協(xié)力植柳護(hù)路的場(chǎng)景出現(xiàn)時(shí)，觀眾感受到的不僅是歷史的震撼，更是“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的現(xiàn)實(shí)共鳴，這種跨時(shí)空的情感連接，有效強(qiáng)化了共同體意識(shí)。

（三）審美融合：搭建跨地域的文化交流平臺(tái)

舞臺(tái)藝術(shù)的審美表達(dá)具有普遍性，能夠跨越地域界限實(shí)現(xiàn)文化交流與認(rèn)同?！蹲蠊吩谒囆g(shù)創(chuàng)作中堅(jiān)持“地方特色與全國視野相融合”的原則，將哈密本土藝術(shù)元素與當(dāng)代主流審美相結(jié)合，既展現(xiàn)了新疆文化的獨(dú)特魅力，也契合了全國觀眾的審美需求，成為跨地域文化交流的重要平臺(tái)。在藝術(shù)形式上，該劇采用跨界融合的表達(dá)方式，融合了話劇、歌舞、民間音樂等多種藝術(shù)門類，其中既有哈密木卡姆等本土非遺元素，也有現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，形成了兼具地域特色與時(shí)代感的審美風(fēng)格。

這種審美融合不僅提升了作品的藝術(shù)品質(zhì)，更促進(jìn)了跨地域的文化認(rèn)同。該劇在哈密演出成功后，計(jì)劃赴烏魯木齊、河南等地開展全國巡演，將新疆的歷史記憶與文化精神傳遞到新疆各區(qū)域及內(nèi)地省份。此前，哈密已通過“植柳日”活動(dòng)，將666棵左公柳移栽至河南開封“林公堤”，延續(xù)林則徐與左宗棠的愛國故事，在舞臺(tái)劇《左公柳》的戲劇場(chǎng)景中就有特別感人的“湘江夜話”這一橋段，戲劇與跨地域文化相連接，形成文化呼應(yīng)。未來巡演中，當(dāng)內(nèi)地觀眾通過舞臺(tái)感受到新疆各民族共同守護(hù)疆土、傳承中華文化的歷史時(shí)，不僅能夠增進(jìn)對(duì)新疆的了解，更能強(qiáng)化“中華民族一家親”的認(rèn)知。這種以舞臺(tái)藝術(shù)為載體的跨地域文化交流，打破了地域隔閡，讓地方歷史記憶成為凝聚全國人民情感的共同財(cái)富，為中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)提供了強(qiáng)大的審美動(dòng)力。

實(shí)踐證明，新疆哈密舞臺(tái)劇《左公柳》的成功，為地方歷史記憶向國家敘事轉(zhuǎn)化提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從實(shí)踐路徑來看，這種轉(zhuǎn)化需要精準(zhǔn)把握國家文化戰(zhàn)略需求，將地方歷史記憶與時(shí)代精神相結(jié)合，如《左公柳》與“文化潤疆”的深度契合，使其獲得了強(qiáng)大的政策支撐與發(fā)展動(dòng)力；需要深入挖掘地方歷史的精神內(nèi)核，提煉具有普遍性的價(jià)值元素，將“地方故事”升華為“國家敘事”，如“左公柳”從地方歷史符號(hào)到中華民族精神標(biāo)識(shí)的轉(zhuǎn)化；需要?jiǎng)?chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式，通過群眾喜聞樂見的載體實(shí)現(xiàn)歷史記憶的活態(tài)傳承，如舞臺(tái)藝術(shù)的跨界融合與多元傳播。

從核心價(jià)值來看，地方歷史記憶的國家敘事轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)“文化認(rèn)同”與“共同體意識(shí)”的建構(gòu)過程。當(dāng)?shù)胤綒v史中蘊(yùn)含的家國情懷、民族團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗等精神元素，通過藝術(shù)載體傳遞給廣大群眾時(shí)，就能形成跨越地域、民族、時(shí)代的精神共鳴，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于新疆而言，類似《左公柳》的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，不僅能夠豐富“文化潤疆”的內(nèi)容供給，更能讓中華文化成為新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園。

在新時(shí)代背景下，各地應(yīng)借鑒《左公柳》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，深入挖掘本土歷史文化資源，找準(zhǔn)地方記憶與國家敘事的契合點(diǎn)，通過創(chuàng)新的藝術(shù)形式與傳播方式，讓更多地方歷史故事成為中華民族共同的精神財(cái)富，為構(gòu)建中華民族共有精神家園、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。

（作者為北京市文化和旅游局一級(jí)巡視員）

（責(zé)編：李茜）